一些具有历史意义的口头传说认为，宗教舞蹈只是在五世达赖时期才被介绍到格鲁派的有关宗教仪式中的，据说在此前，黄帽系的喇嘛们曾因为认为跳神是与他们敌对的宁玛派的典型特征，而加以反对的。

    到目前为止，有黄帽系喇嘛寺院中演出的各种跳神中，我们所得到的有关拉萨布达拉宫周围地区，每年12月29日在孜南木杰娃寺表演的新年跳神的丰富资料说明，在这里演出的跳神被称为孜古多（孜南木娃寺的二十九多玛），这个舞蹈更确切的叫法是“受到符咒约束的阎王的舞蹈”，它是格鲁派寺院中最经常演出的一个舞蹈。沃德尔、斯潘塞·查普曼、谢弗等人已经刊载了每年在布达拉宫演出跳神的详细描述。尽管他们对这个具有奥妙和神秘感的舞蹈所提供的资料是极少的，但也足以使我们通过它去和向我提供资料的藏族人那里所得到的说法互相比较，从而可以得到这个跳神中最重要的片断的轮廓。

    舞蹈者的舞蹈动作是随着由大约50至60名吹奏者组成的吹奏队伴奏的节拍进行的。第一批上场的是达赖喇嘛年轻的私人舞蹈者，他们代表着“神的儿子”，他们头上顶着环形物，吹着铜制长号。他们的音乐节拍是摹仿作战的舞蹈者登场时的信号。勇士们代表的应该是金刚手菩萨的好战随员。他们戴着用白色绒毛装饰的头盔，穿着铝甲，佩着剑，拿着编织的盾牌、火绳枪及弓箭。这些武器的式样都是由西藏第一代王松赞干布设计的。在排成两行之后，勇士们表演了剑舞，最后举枪齐鸣。在他们退场之后，7个戴面具的人，即：一个阿罗汉和尚，他是一个长着圆圆笑脸、胖胖的人，在他的三对助手陪同下上场。这三对助手，有一对是游方僧，一对是戴骷髅面具的舞蹈者，一对是婆罗门，这一伙侍从都是由男孩子扮演的，游方僧戴的是披着长发、面带微笑的面具，身穿蓝黑色宽松的上衣，腰部用腰带紧扎。戴骷髅面具的舞蹈者穿着紧身的衣服，衣服上面用红白色条纹勾画出骨架的轮廓，根据谢弗收集到的资料的说法，这两个代表的是叛变者。和尚和他的随员是由官员们领到院子边的座位上，在整个舞蹈演出的过程中，他们一直坐在那里。

    在这群人之后，两名代表恶魔的舞蹈者从寺院中走出来，他们把喇嘛侍从递给他们的碗中盛着的谷物分撤开，他们的舞蹈动作是挥舞着各种用具；这是装束豪华的8对舞蹈者入场的开场白，在表演了规定的舞蹈动作之后，就一对对地退场。这些人代表着阎王的16个主要侍僧，他们总称为阎罗王八男八女。

    然后，一群阎王厉鬼再次上场。在黑帽僧当中围成一个更小的圆圈；几个喇嘛出席后，黑帽僧的领舞者表演刺杀“岭噶”的动作。为了达到这一目的，他要用放在临近桌子上的几件器械，其中有一根铁链和一把短柄小斧。首先用铁链将“岭噶”锁起来，然后用事先放在附近的一个颅器往“岭噶”上泼水和血。这时，一个头戴鹿头面具，头顶上有两根巨型鹿角的新人物从庙宇中走出来，他穿着银色的长袍，边走边跳舞，最后来到“岭噶”前面，蹲了下来。他像其他跳神中戴鹿头面具的舞蹈者一样，最有可能的是他要切开“岭噶”。然而，在我们引用的这些资料中，没有关于这一行动助描述。资料仅仅提到，戴鹿头面具的人用它的鹿角将“岭噶”撕扯成碎块。

    毁掉“岭噶”之后就是焚烧邪恶。当黑帽僧领舞者给“岭噶”套上铁链时，在三脚支起的大锅下生起了火，锅里盛满陈腐的芥子油，火是用多刺的灌木枝点燃的。锅上面的一根长线系着一张纸，这张纸具有神奇的符咒，表示过去一年的邪恶影响将被驱除到这张纸上。黑帽僧的领舞者走到大锅旁，用颅器向滚烫的油中倾倒那个精灵。大锅里的东西烧爆着，向上喷起火舌，燃着了邪恶附着的那张纸。燃后不久，几名助手立刻将油锅扣过来，将火扑灭。当那些戴面具的代表阎罗厉鬼的黑帽僧舞蹈者及其侍从们庄严地退回寺庙之后，勇士们再次上场，他们和手捧香炉及多玛的喇嘛们排成一队。勇士们发出作战时的呐喊声，放着排枪，来到布达拉宫脚下。在著名的石碑附近，喇嘛们进行分撤多玛的仪式。最后，在灶中焚烧多玛是这个舞蹈的又一个高潮，多玛灶是用多刺的灌木和深黄色的稻草搭成的帐篷式的架子，有一面是敞开的。

　　根据向我提供资料的西藏人的说法，每年都要在孜南木杰娃圣寺内举行一次与“时轮”派有关的仪式。因此，这个舞蹈也叫做“时轮”跳神。只有经历过密宗仪式的喇嘛才能参加这个舞蹈。舞蹈者不戴面具，舞蹈要跳一整天，但并不在公众面前表演。舞蹈中的一部分在藏历2月最后一天举行的盛大宗教节日里才表演，这个节日简称为“会供法会”。它最初只是密宗的

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