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性舞蹈

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点击数：更新时间：2005-1-23

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    性，作为原始初民的一个重要生活内容，也必然反映到艺术与娱乐活动中去，最突出地表现在绘画、雕塑、音乐、舞蹈等方面，在这些方面有许多性崇拜的内容。绘画、雕塑等问题在本章第二节已有较详细的阐述，而对原始人的性舞蹈也有许多值得分析的地方。　　
    舞蹈是一种经过人为加工的艺术形式，以有节奏的人体动作，来表现人的思想感情和社会生活。普列哈诺夫说过，舞蹈是“人的生产活动在娱乐、在原始艺术中的再现，艺术是生产过程的直接形象”。当然，舞蹈的产生和其它原始艺术形式一样，不是单一的而是多源的，既有生产劳动、社会生活、巫教信仰以及战争的影响，又有性方面的原因。对此，必须作具体分析。　　
不论怎么说，性崇拜对初民的生活影响很大，这种影响表现在初民文化生活的许多方面。例如他们举行的一些祭祀活动，如“蛙祭”、“鱼祭”、“高禖祭”等，都往往有男女性交的内容，有时甚至成为祭祀活动的中心内容。参加祭祀活动的男女初民先是模仿性交动作热烈地甚至疯狂地跳舞，祭仪结束后则以群众性的男女野合来表示对神的尊敬、对人口和谷物繁盛的愿望。　　
    一、岩画中的舞蹈形象　　
    岩画是当前能据以考察原始初民这方面活动的主要遗迹。如前所述，那十分宝贵的新疆呼图壁县岩画中就有男女共舞的性内容。又如内蒙古乌兰察布草原，位于推喇嘛庙西的德里哈达小山顶，类似男女对舞的岩画，画风拙朴，二人手臂相互搭肩，女性胸部画两个圆点，代表乳房；臀有尾饰，两腿叉开，尾下有一圆点，似滴液。男性尾饰更长，尾梢拆卷，双腿劈开，阴茎向上翘起，似勃起状，两人正在兴奋地连臂跃舞。又如在内蒙古阴山岩画中，也有一些男女对舞的画面。在乌拉特中后联合旗东地里哈日峰顶巨石上，凿刻两个头戴羽饰的人，他们手臂搭肩相联，男性臀下有尾饰或夸大了的生殖器，足尖相对而舞。在青海等地出土的古文物中也有类似现象。　　
    在四川凉山彝族昭觉县博什瓦黑岩画中，有两组原始阴刻岩画，原报告是这样报道的：　　
    １０，８１４１０刻石，刻石为长形，高１．６７、宽１．４８米，上刻四千个人像，分上下两层，每层两人。人像刻线简单，有的五官不全，有的缺上肢，作风粗犷，为原始刻石。　　
在８１４１０刻石西边数米处还有一石（１１，８１４１１刻石），高１．７６、宽２．４０米。在西南岩南的左边，阴刻两个人像，只有身体的简略轮廓，为原始岩画。　　
从形象上看，８１４１１刻石上部两人，左为女，女阴突出，作手舞足蹈状；右为男，与上述女子对舞，而且作裸体形象，显然为一种性舞蹈。　　　　
    在前面所述的阴山岩画中也有许多性舞蹈的内容，大多数男性舞者都有被夸张的或勃起的阳具，有的舞蹈简直与性交无异。　　
    二、多种舞蹈形式　　
    以上通过舞蹈反映出原始初民的性文化是从遗留至今的古迹表现出来的。据现在能从史料中查考到的还有“桑林之舞”、“万舞”等。　　
在中国古代的“祀高”的仪式（高祺即媒神。古代传说中女娲造人，又为人类建立了婚姻制度，被作为婚姻之神、媒神来受祭祀。）中，有一种仪式称为“万舞”，这种舞蹈有大量的性内容，闻一多认为：“是祀高祺用万舞，其舞富于诱惑性，则高祺之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。”这种“万舞”在后世还流传了一个相当长的时期，如史载“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉”，这是说，春秋时楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就用跳“万舞”来挑逗她，可见“万舞”中性内容、性刺激是相当强烈的。　　　　
    我国的民族学家宋兆麟还列举出大量的民族学资料，证明了在少数民族以至汉族中，都还残存性舞蹈的孑遗，例如：麻江苗族在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马仪式，“作木棒、扫把、萝卜之类夹于腿间象征男性生殖器，互相拥抱作房事状，狂欢跳舞，不避生人，若有生人路过，舞者即迎上作手语：左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入，象征性交，意在以此庆贺添人进口，家兴室旺，民族昌盛。”广西融水苗族跳芒蒿舞时，表演者脸戴木雕怪样假面具，身上用稻草灰涂得乌黑，使人看了狰狞可怕

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