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萨满舞俗称“跳神”，是巫师在祭祀、请神、治病等活动中的舞蹈表演，属于图腾崇拜、万物有灵宗教观念的原始舞蹈。至今，在蒙古、满、锡伯、赫哲、达翰尔、鄂伦春、鄂温克以及维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族仍有遗存。萨满舞的特点是：跳萨满舞的民族都居住在中国北部，曾有过或依然有狩猎与游牧的经济生活，语言都属于阿尔泰语系，都曾信奉过萨满教。
一、萨满教与萨满舞
萨满是萨满教巫师的通称，萨满一词源于通古斯语，意为“激动不安和疯狂乱舞的人。”萨满教起源于远古，据史料记载，中国北方古代民族的祖先，如肃慎、匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、黠戛斯等，都曾有过与萨满教有关的原始宗教活动。阿尔泰语系不同语族对萨满教巫师有不同的称谓：满——通古斯语族称为“萨满”，蒙古语族称之为“奥德根”（亦写作雅德根）或“勃额”，突厥语族称之为“奥云”或“巴克西”（或写作“巴赫西”）各族对巫师的叫法虽然不同，但其活动形式则基本上相似，所以萨满就成为萨满巫师的通称。萨满（巫师）一般都经过严格的训练，掌握各种法术与技艺。有些还掌握登刀梯、舐烧红的烙铁等气功绝技。过去，锡伯族萨满学习三年后，经过上十来米高的刀梯并翻下来（下面挖坑铺稻草、张粗麻绳网承接）的考验后，才能成为公认的萨满。
萨满舞是随着原始宗教产生的，其动作则是从母系氏族公社——父系氏族公社发展阶段，对原始渔猎、采集、原始农耕、牲畜等劳动生活的反映。所以，从现在萨满的神衣（服饰）、法器（道具）、跳神（舞蹈表演）中，都可以看到原始氏族生活与自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的痕迹。例如：鄂温克族萨满舞的服饰，要缀以兽骨、兽牙，所用的抓鼓既是法器又是伴奏乐器，其鼓面与鼓槌都要包以兽皮。表演中有模拟熊与鹰的形象。鄂伦春族萨满头戴鹿角神帽，表演中有鹿与熊的形象。达翰尔族崇拜鹰，舞蹈中有模拟鹰的形象。赫哲族萨满的抓鼓要蒙以鹿皮；每年春、秋两季的鹿神节时，萨满要跳鹿神舞。
二、萨满舞的文化特征
萨满舞是萨满的跳神活动，它的文化特征体现在与萨满教有关的神话故事、请神的唱词、鼓的击打与各种法器的运用之中。另外在鼓的制作、法器的使用上，也反映出不同社会经济的发展阶段。例如：东北地区一些民族的萨满尚使用原始的“抓鼓”，而满族既用抓鼓也用单鼓；蒙古族萨满已使用“单鼓”；西北地区维吾尔族的巫师，则在别人击打手鼓的伴奏下跳舞治病。
萨满的服饰有很多的讲究，上面保存有产生时代的原始文化的痕迹；随着时代的变化和经济的发展，萨满对它们不断作出新的解释。例如：达斡尔族萨满黄格，她把神衣上的360颗贝，解释为一年的360天；腰间系着24条腰带的法裙，表示24个节气。这说法正反映出达翰尔族已进入农耕经济为主的生活，但仍有畜牲与狩猎的遗存。又如鄂温克族萨满牛拉，她把神衣上缝着的12对小铁片，解释为人的12对肋骨，有了它能为人治病消灾。20世纪30年代她曾去过苏联，并带回12对闪光的钢片替代原来的铁片，认为这样可以增强法力。上述各种说法，反映出各自不同的时代观念。
萨满教神话传说中和动物有关的居多，这和北方天气寒冷，过去以原始渔猎为主要生活来源有关。如鄂伦春族传说中熊和人有着血缘关系，他们认为自己是熊的后裔，并称公熊为“雅亚”（祖父），称母熊为“太帖”（祖母）猎得熊归来和吃熊肉时都有一套固定的仪式。因此，萨满舞中多有熊等动物形象就是很自然的事情了。
萨满跳神的神歌，多是经口头传下来的，其歌词既反映出他们的民族心理，也是萨满舞蹈形象的描述。例如科尔沁草原上的蒙古族萨满（勃额）“请少布（鸟）精灵”的唱词：洪格尔少布卓盖，美丽机灵的鸟神，嗬咴呀。/心爱的坐骑交给你了，请快快骑上飞临，嗬咴呀。/梦境中遇见了你呀，梦你附入我的身心，嗬咴呀。/迷惘中看你飞来飞去呀，最后融入我的灵魂，嗬咴呀。萨满（勃额）在这些唱词中进入了神鸟附体的恍惚境界，并用舞蹈模拟神鸟的神情与动态。
鼓在萨满舞中起着重要作用，它是主要法器，又是跳神时主要伴奏乐器。萨满认为鼓是坐骑，可以乘之飞升天上往返人间神之间，所以上面那首请神歌中有“坐骑交给你了，请快快骑上飞临”的词句。萨满认为鼓声具有神秘的作用，通过鼓声可以沟通人、神对话和请来各种精灵治病。萨满跳神时鼓点的节奏非常丰富。如科尔沁草原蒙古族萨满的鼓点中2/4、3/4、3/8、4/8、5/8、等节拍，同一曲调中，“2/4与3/4、2/4与3/8、2/4与5/8、3/8与4/8等，都可以交替使用。”维吾尔族满（巴赫西）使用手鼓，其鼓点就更为丰富多样，一些手鼓舞的鼓手，多从中吸取各种打法，经过加工后发挥于鼓舞的伴奏中。
三、萨满舞的表演形式
萨满舞（跳神）一般分为祝祷、请神、神附体[1] [2] 下一页
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