度戒舞　　夫妻跳盘王　　龙虫舞　　铜鼓舞
　　云南瑶族主要分布于文山州的富宁、广南、麻栗坡、马关，江河州的河口、金平、屏边、元阳，西双版纳州的勐腊，思茅地区的景东、江城、墨江及曲靖地区的师宗等县。

　　瑶族属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。云南瑶族讲“勉话“，通汉语而无瑶文。民间流行的所谓“瑶书”、“经文”，实际上是一种借用汉字而发瑶语读音的文字，一字念三种音，即说话时发一种音，念经时发一种音，唱山歌情歌时又发一种音。由于年代日久，借用的汉字多已变形，如“姑娘”瑶语读“煞”，写则为“姨”；“父母”读“法急”。甚至依照本族语言特点按汉字结构方法再行创造等。

　　根据语言和服饰特点，云南瑶族共分为三大支系，即靛瑶、板瑶和过山瑶。各支系另有自称，如靛瑶支系的蓝靛瑶自称为“秀门”、“金门”和“吉门”等，而河口、屏边、金平等县的线瑶、沙瑶、平头瑶则自称为“耿门”、“见低门”和“京江门”；板瑶支系的大板瑶、江头瑶、角瑶自称“尤勉”；过山瑶则自称为“亚”。

　　云南瑶族，根据各地志书及本族所言，其先祖即史书记载的秦汉时期“长沙武陵蛮”之一部分，原住湖南洞庭湖一带(《后汉书》)。后因社会动乱，约于明末清初，分批经两广陆续进入云南。也有学者认为，早在唐朝时期云南就已居住有瑶族的先民。大概是由于瑶族在历史上并非是一次迁入云南，而迁入云南后仍不断四处迁徒的缘故。

　　入滇后的瑶族，仍处于一种经常性的流动之中。如清道光《他郎厅志》载：“瑶人自粤迁来，居无定处，每至深山开垦耕种，侯田稍熟，又迁别所开垦如前，不惮劳瘁。”瑶族进入云南后，仍按着一条由北至南、从东向西的历史上形成的迁徒路线移动。直至中华人民共和国成立后，才结束了瑶族人民那“祖无田塘之地，累世依山刀耕火种，十指为耙，度活浮生，山穷水冷，地瘦人贫，耕求不富，穷极艰难”的悲惨生活(引自西畴县清宣统瑶族手抄经瑶族信奉祖先神和自然神，原始宗教观念浓厚。受汉文化的影响，道教十分盛行，并与本族原生信仰融合，形成了独特的民间宗教体系和风格传统。祭献神农、伏羲、社王、雷王、土地、山神、林神、四境、瘟主、三清、三元、玉皇、斗皇、老君、帝母、龙王、风伯、雨师、谷娘、禾魂、四帅、张天师、观音、家先等。传统节日及宗教节日甚多，几乎月月都有节。宗教仪式有“度戒”、“打斋”、“祭龙”、“祭社”、“扫寨”、“拜寄”、“祭神”等。

　　其中“度戒”是云南各地瑶族极为重视的一种传统宗教仪式活动，民族特色极为浓厚。

　　瑶族实行族内婚的一夫一妻制，受本族法纪的影响，婚后离异者极少。青年男女婚前恋爱自由，对歌谈情是主要的恋爱方式。

　　瑶族原为火葬。史籍载：“父母死，以火焚尸，捡骨置瓦器，以便迁徒”(民国《马关县志》卷二)。现已不行火葬而土葬。

　　云南瑶族的盛大祭祀活动至今仍然保留着明、清时代的典仪遗风，要挂盘王、三清、三元、四帅、龙王等帛画，并由道公和师公主祭主跳，配以跳鼓、跳锣、跳铜铃、跳罗帛、跳花带、跳法棍等舞蹈。其中，跳鼓乃是仪式活动中的主要舞蹈，盘鼓为主奏乐器。云南瑶族的盘鼓(又叫扁鼓)大小各异，故盛行“盘鼓舞”而无“长鼓舞”，据本族人说是因为长期迁徒之故，长鼓不好携带，进入云南后便逐渐失传了。

　　云南瑶族的民间舞蹈以祭祀舞蹈为主，特别是度戒仪式中的系列舞蹈最具代表性，另外还有祭祖还愿的“跳盘王”、祭祖纳福的“跳江楼”、缅怀亡人的“龙虫舞”和驱鬼徐邪的“丢曼”等，舞蹈的功利目的各不相同。

　　除了大量的祭祀舞蹈外，还有节日期间的“跳新年”、喜贺新居的“庆瑶楼”和为了展示青年小伙的机灵勇敢以博得姑娘爱慕之情的“锣舞”等。

　　由于瑶族舞蹈大量集中在祭祀活动中，因此，仪式的主持者——师公和道公，就是舞蹈的主要表演者。但师公信奉师教，以“梅山法主”唐、葛、周三将军为其师主，属梅山教。道公则信奉道教，尊玉清、上清、太清三位尊神为道祖。所以，瑶族的祭祀舞就有“师边”和“道边”之分。“师边”的舞蹈称“跳师”，“道边”的舞蹈称“跳道”。但师公又尊道教为正教，并借用道教的“三元三官”的概念和含义来称其师主为“上元唐相，中元葛相，下元周相”。所以，师教又叫“三元教”。

　　在“度戒”仪式中，道公常以“跳道”来请神，师公则以“跳师”来娱神，故道公舞又称“文舞”，师公舞又称“武舞”，在舞蹈的风格和法则上有如下区别：

　　第一，

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