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关于中国古典舞的基本范畴与概念丛

点击数: 更新时间:2007-4-18 5:38:55

情真和善
  1、情真
  中国歌舞艺术历来就有表情、渲情的艺术传统,在“抒情写意”中,以再现或表现的手法反映生活.“情”从来在中国的表演艺术中被置于首位。明末的袁于令曾言:”盖剧场即一世界,世界只一情人.以剧场假而情真,不知当场者有情人也……”13例如,中国戏曲以歌舞演故事从来都将情感表现作为其主要的目的(本文在此及其以下的概念阐释中,较多以戏曲为例.是由于我们都公认戏曲是中国表演艺术的成熟形态.亦为中国古典表演艺术的代表)。中国表演艺术的时空观与真实观从来不以物理概念为依据,而以心理的时空、艺术的真实概念为依据。它使得艺术家放弃对现实生活逼真的模拟和再现而转向对人情的深入表现,从而避开舞台艺术表现生活的局限.而获得一个无限自由之发展与想象的空间。因此.本文认为,”以情为真”是中国艺术的一项重要的原则,也应是中国古典舞蹈艺术建设的原则:
    立足以情.以情为真,以情为美。遵循着情感的逻辑,有情则真,无情则假,遵循着以情为真.以情为美的原则,有情则长,无情则短.构架起中国表演艺术独特的真实观。
    表现“情”,实则是为了表现人。上述袁于令所说“剧场为一世界”是把舞台视为社会、人生之浓缩,而这一个浓缩的世界中只有一个对象.那就是”人”。因而.余秋雨曾在论戏曲说过:”以‘情’为本位的戏曲完整论,实际上也就是以‘人’为本位的戏曲完整论”¨。
    既然舞蹈是“情动于中而形于外”.故中国传统舞蹈表演提出内外一致.神形一统的表演原则,要求情动带动体动。著名戏曲表演艺术家、理论家程砚秋提出了戏曲舞蹈动态运作的“外三合”与“内三合”的理论,所谓“外三合”是指人体外部结构的”手与脚合,肘与膝合.肩与胯合。”而“内三合”即为“心与意合,意与神合,神与貌合”(这一理论实际亦与太极拳共循)。深刻地揭示了从“心”到“形”之间的统一规律。钱宝森则将其归纳成这样的口诀:“心一想.归于腰,奔于肋,行于肩、跟于臂……”。李少春更是十分简明地将中国戏曲舞蹈的身段归结为四个字:“神、形、劲、律”。都把“心”与“神”作为动态的发力之源。因此.中国舞蹈动态运作方式:先有心中之情,然后转化为艺术之呼吸(即古人所说生命之“气”)再外现为人体动作之形、之势。
    注重人物塑造,这就要求中国传统舞蹈从不离开人物去耍弄技巧。通过塑造人物,表现人物之至情,达到艺术之至真,求得艺术之至美,可谓是中国表演艺术与舞蹈艺术观点之精髓。因此,背离了“以情为真的艺术原则”,我们就很难建立真正、真实的中国古典舞。
    2、和善
    如果说,“以情为真”是中国表演艺术的原则,那么,本文认为:以“和”为“善”便是中国表演艺术的价值取向。
    众所周知,“和”是中国古代美学中极其重要的范畴之一。它着意指出的是:对于声、色之美的享受,必须符合于听觉、视觉的生理要求,从此种生理之“和”进入到心理、精神之”和”,继而进入到整个自然与社会之“和”——这种宇宙之“和”,天人之“和”,即为最高的美。更准确地说,是中国人的价值观以及道德伦理观进入身体美学形态的建构之中。因此在这一审美追求之中,蕴含着巨大的社会功能。
    中国艺术精神之传统,强调以“人”为核心,倾注对现实生活强烈地关注,表现出对人生理想的热烈追求。那么在艺术价值观上,旨欲通过艺术的审美形象寓教于乐,教化人心,达到淳风净俗之目的。
    中国传统艺术是将思想、道德教化作为其首要的功能.并把道德教化作为批判现实、构建自身人格理想的重要手段和路径。就其内容表现来说,劝善惩恶、扬善抑恶是其重要旨归。因此,中国舞蹈在人物造型的塑造上总是有着鲜明的褒贬倾向性,如忠勇者气宇轩昂,奸佞者卑微琐碎……。
    ……为了有效地表现这种鲜明的倾向,从思想内容到艺术形式以及技术手法上,都确立了一系列的规范要求。人物的升沉黜陟、生死存亡,命运的作用微乎其微,道德力量的比重很大,好人终将受到报答.坏人最后必遭惩罚。在戏剧的风格上,无绝对的悲、喜之分,而是常常把悲、喜因素结合起来,形成善与恶、是与非的强烈对比,并展示出光明的结局。……在这里,一切是开郎、豁达、分明、强烈.同时又是适度、协调、中和的。人民利用这种艺术,表达自己的爱憎,宣泄自己的情感,调节自己的生活和情绪,求得精神满足和心理平衡。”佰因此,中国艺术从内容表现而言,首先要求其价值取向合道德伦理之规

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