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关于中国古典舞的基本范畴与概念丛

点击数：更新时间：2007-4-18 5:38:55

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sp; 在东晋慧远的《沙门不敬王者论》中论及此问题时认为：人的精神，原本不过是阴阳之气变化的产物。阴阳二气以聚始，以散终。肉体全，则气聚而精神存肉体毁．则气离散而精神之辉也灭。12在先秦道家的典藉中，把肉体和生命．从形、气、神(神在道家常常用精与心来取代)。后来的三教共同继承了先秦道家的气一元论。
    进入六朝后，在神灭不灭的论争中，人之形与神的关系，也常常为议论的出发点。以至于在梁刘勰的《灭惑论》中有“佛法练神，道教练形”的说法。东晋葛洪在《抱朴子·内篇·至理第五》中有“形者，神之宅也”之说。
    将“气、精、神”作为一组看法，是在隋代时期佛、道二教中出现。其主要内容在《辩证论》一书有介绍：
    “如据《阴阳(或作阳气、二阳)黄精经》这本书所记……阴阳二气交合而降精，精化而成神，精与神凝结上于九天而成九天之气，其下于丹田与神合，结果则生人。因此，并无道神那样的东西司万物之生成。”而根据另一本《灵宝九天生神章》一书所说．“认为清、白、黄元始三气合而成圣体．而精为精灵，神为变化，气为气象。道中原先有气，保气则可得道，得道则长存。保精则神明，神明则长生。精去则死。”可见，“检道之宗，以气为本”。
    后来．同日星月称为”天三奇”、乙丙丁被称为”地三奇”一样，“精气神”被称为“人三奇”。今日我们对这些精神概念运用于中国古典舞的身体语言，应注重在其哲学层面上的传承。它们远远超过了我们以往在运动中强调的“精气”“神气”的概念范畴，而和人的生命生死攸关。
    (三)第三概念丛：形神劲律
    形与神一对概念相对，指动作的内与外。在舞蹈的身体中，我们可以将其视为身与心．或者肉体与精神，对于此点，我们都有共识。而关于“劲”与“律”这对概念的认识．我们似乎还不够清晰。其实，它们也是一对相辅相承的关系，在语言的结构中形成局部与整体的关系。即为单一动作元素与动作短句(形成节奏的基本单元)之间的关系。
    “劲”这个词的概念．当代古典舞是从戏曲艺术家的口袋里拿来的，但也不是戏曲独有的。起码在中国的太极拳中就有“劲”的练习之说。就是指运动中力量的运用，也称“劲力”，太极的练习中有“练意、练气、练力”的功夫之说。掌握”劲力”就是学会用力之道。
    对“劲道”的研究，笔者认为可在拉班的“力效”概念中得到启发。“劲”不仅是个物理的概念，还有灵肉合一．身心合一概念。它在一种特定的力的样式中．表现着某种生命运动的质感。应该说中国的”劲”比拉班所讲的八个基本力效更具丰富性．它带有中国人对力的样式认识的丰富感觉——如冲劲、灵劲、拙劲、傻劲、梗劲、寸劲……“律”即运用这些作为基本单元的”劲道”与元素，通过有规律的组合，形成的有规律与节律的运动，或叫做语言学中的句式。在与“律”相关的词中我们主要应关注的是：“韵律”、“劲律”、“动律”、“节律”、“规律”．这种“律”中都将是中华民族的情感、性格、气质、神韵的深刻“体现”。
    值得强调的是：在中国古典舞蹈的建设的重点与难点都应是在节奏韵律建设方面，因为，节奏中寓含着民族情韵、时代风尚、艺术风格特征以及艺术个性。所以．一定要通中国民族的诗歌、曲式、乐律，尤其中国古典舞在历史上几乎一直与它们合作为伴，而非孤立存在。如中国古代的“乐”、“百戏”、“大曲”、“歌舞戏”以及“戏曲”，无不是中国古典舞成长过程中寄寓的综
合形态。甚至中国最早的学校教育都称“成均之学”一一即以口传身授，吟诵的方式教学。因此，中国诗歌的节奏与中国音乐曲式的节奏，以及中国其它相关艺术的节奏．是我们重建中国古典舞节奏最不能跨越和忽视的直接参照系。我们要防止在当代课堂钢琴伴奏的西方音乐曲式之中，让自己的乡音窜味跑调。将中国舞的宫商角征变成西方的“华尔兹”与“爵士乐”。这就要求，在“律”的研究中还有一个“纪律”的含义我们不能忽视，它表明中国古典舞身体语言的特殊的规定性．在训练中，它有某些不能突破的规范与要求。“没有规矩，不成方圆”，用这一俗语要求现代舞蹈的身体运动．是不合情理的，但对于古典舞而言．则是情理之中的了。
然而，“神”、“形”、“劲”、”律”四个词是一个有机的整体，在语言建设中不可分割。“神”与”形”偏重的是生理学与心理学的意义；“劲”和“律”更偏重力学与语言学的意义．它们共同在生物学与社会学的意义方面统一起来，构成舞蹈语言体系的基础。
(四)第四概念丛：

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