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关于中国古典舞的基本范畴与概念丛

点击数：更新时间：2007-4-18 5:38:55

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说神)事、“中坛”(说人事)和“下坛”(说鬼事)时是不一样的。就其舞步的总体来看，变化多样，而非单纯一种样式，但却有共同的特点。应该说，这些发现对于我们的研究中国古典舞的节奏与风格至关重要——它们不仅是民间舞文化研究关注的对象。因为，中国古代周王朝制定雅乐体系之时就有祭祀禹王的舞蹈。而禹王的纪功舞蹈则源自更古老的时期。《吕氏春秋·仲夏记·古乐扁》有载：
    “禹立．勤劳天下．日夜不懈：……疏三江五湖注之海，以利黔首。於于是命皋陶属《夏籥(yue古代管乐器名)》九成，以昭其功”。
    还有，关键的是，这些“眼法”、“手法”、“身法”、“步法”和上述那些相关范畴如何有机结合形成一个完整的“表情”体系7能够具备一种具有“典范”意义——“古典”意义的舞蹈表演体系应该具备的、完美的艺术表现功能和表演程式7而不是一涉及到“表演“，还得去借助其他艺术。
    五、几个基本概念丛
(一)第一概念丛：气意势
1、气
“人活一口气”的”气”，是我们时时刻刻说，但处处时时不够落实的东西．它往往是舞蹈者的身体僵化与否，有无生气的重要分水岭。
“气”在中国古老的哲学中是一个非常重要的概念。早在甲骨文中，“气”形为云，表明其为一种自然雾状的物质形态。中国早期的哲学认为天地万物之开端的“太初”即为“气之始”。西汉学者有“元气”之说，《白虎通义》日：“【天】地者，元气所生，万物之祖…一起始．先有太初，然后有太始，形兆既成，名日太素。·…··”而“太极”与“元气”生成万事万物的“两仪”与阴阳二气。由此．形成阴阳学说的基础。
     后来，气的概念在不同的领域，不同的语境下被引伸。如在上为“天气”，气阳为好，气阴为坏；在地为“地气”，气潮为湿．气干为燥；在医称”血气”，气足为壮，气弱为衰；在命称”生气”，有气则活．无气则死；在战讲“士气”，气实则斗，气夺则走：在品讲“志气”，气高为尚，气卑为鄙；在格称“骨气”．硬者为英，软者为熊：胸怀讲“气度”，心宽为”大气”，胸窄称“小气”；在胆为“勇气”，无惧为雄，有畏为鬼；在性讲“二气”，在雄为“阳气”，在雌为“阴气”；在生讲“元气”，在虚为“精气”．在实为“浊气”……。这些气的不同形态都会显现在我们的艺术表现中，往往具化为一种艺术的“呼吸”。例如，中国戏曲中的“气口”一说．即为戏曲艺术“呼吸”的一个特殊形态。在中国古典舞的建设过程中重温先哲们关于“气”这一关键词之中所蕴含的重要思想．将给予中国古典舞的建设以不可多得的引领。
首先，先人关于“气”的思想向我们揭示了“气”的本原。东汉《广雅·释天篇》有三气之说：“太初，气之始也，生于酉仲，清浊未分也。太始．形之始也，生于成仲．清者为精，浊者为形。太素，质之始也．生于亥仲。已有素朴而未散也。三气相接，至于子仲，剖判分离．轻清者上为天．重浊者下为地，中和为万物。”《孟子·公孙丑篇》有日：“其为气也……则塞于天地之间”《管子·心术下篇》曰：“气充身”。即是告诉我们：“气”为“形”与“质”之始，清、浊、中气分别为天、地和万物。并且“气”是遍溢天地．充满人身之物。
    其次．先人关于“气”的思想向我们揭示了“气”之于自然与生命的意义。《庄子·知北游篇》日：”天地一气”。《秋水篇》说：“受气于阴阳”。《在宥篇》载：“天地不合．地气郁结，六气不调”。《知北游篇》又有：“人之生，气之聚也”。而至乐篇》记：“气变而有形，形变而有生”。
    第三，先人们关于”气”的思想还向我们揭示了“气”对身体态度的控制作用。“气”亦为“息”，息原取自鼻，上为“自”．又和心相联系．下为“心”。而气是变化的，作用于人和物，控制人的行为。如孔子升堂时“鞠躬如也，屏气似不息者，出，降一等，逞颜色，怡恰如也……”。记载在《乡党篇》的这篇文字，说的是孔子朝廷上一连串的进退动作。开头是屏住气．像没有呼吸般谨慎地弯腰，在这之中就显示了严肃的态度，下阶才舒气，舒气后脸上才有了颜色。
    此外，中国人的传统身体文化中当“气”具像为一种呼吸之时．它不仅要求配合动作的幅度，同时要求配合运动之人的体质，在与自然协调的运动中吐纳，使气息追随意念流动，带出和谐顺畅的运动。并且还应以积极的、自然的态度，”以意运气，非以力使气”，“全身意在精神，不在气，在气则滞。”
    2、意
    ”

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