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关于中国古典舞的基本范畴与概念丛

点击数：更新时间：2007-4-18 5:38:55

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多从眼睛的美开始，例如《诗经》《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”说的是容貌美丽的少女的笑时眼睛里含情脉脉．以至于“眼睛黑白分明”，而不是眯成一条缝——这种”美目”，我们在印度古典舞中也是常见的，但是中国人与印度人的眼睛长得都不一样，“看”法自然不同。自然，《诗经》《卫风》里毕竟代表的是民间文化中女子的眼神，那么，中国雅文化中的眼神又是怎样表情的呢？另外，眼睛还有多种的表情形态，有多种不同的“看”“视”之“法”。如：“盻”(xi)是恨视;“盱”(xu)是张目直视;“眈”是深沉注视；“眇”是偏盲：“昀”(XUan)是眼睛转动；“眊”是眼睛昏暗；“矃”是远望：“瞟”是伺察、斜视：“眄”(miarl)、“睇”、“眺”、“瞇”、“睨”都是斜视，但同中有异；“睒”(shan)是突然窥视；“眨”是眼睛的快速的开合：“眷”是回头看：“眭”(hui)是深视的样子；“瞒”是眼睑低垂；“瞢”(meng)指目不明：“瞠”是瞪着眼睛直视："瞥”是用目光掠过；“瞰”为远望：“瞿”(ju)为惊视；“護”是张大眼睛看；“瞻”是向前或向上望：“瞽”是盲人；“睢”(hui)是仰目；“瞀”(ma0)是低目谨视；“瞎”(pin)为恨而张目。我们能否从这些眼睛的表情中，尤其是带有中国人特点的表情中，总结与梳理出来中国古典舞蹈表演艺术中的“眼法”训练程式呢?……不仅这些不同情态的眼睛运动，而且“眼随手转，手眼相随”等相应的规律和方法都应更全面地进入中国古典舞蹈的语言体系之中。
    与“眼法”类似，中国古典舞的“手法”亦远未建立起类如印度古典舞那样丰富的形态与程式。其运动规律的探寻也需要进一步追根寻源——注意察看它们在日常生活、宗教和艺术等领域发生的原初形态及其后世发展变化的原因。例如我们的“兰花指”：我们的“山膀”；我们的”按掌”、“托掌”、“提襟”以及“小五花”等等都出自何种文化背景之中，又经历过什么样的发展历程?接受过何种时代风尚的熏染？
    关于“身法”，当代早期的中国古典舞多学戏曲．而戏曲与太极拳有着紧密的联系。如“以腰为车轴，四肢为轮”“中正不偏．无过不及。”太极的主要身法：拧身法、转身法、翻身法、起身法、塌身法、伏身法、立身法、坐身法、进身法、退身法、侧身法及披身法等等．过去，它们的身法规律已潜移默化地影响了我们，我们不仅应以更深入地研究探取其文化精髓，而且应以其方法为启发，去挖掘与创生更多符合中国人的审美要求．具有中国优秀传统文化特质的中国古典舞蹈的“身法”。在脚步移动的方法——“步法”方面我们的研究有待于向两头开掘一头向中国古典舞总体“伐”规律的深度探索；一头向丰富多彩的步伐广度开拓。关于前者．我们希望能够总结出高度凝练的法则——就像太极拳术那样的表述，“迈步如猫行，行步如临渊”。转换进退，虚实分明，轻灵稳健。前进时后脚掌先着地，后退时前脚掌先着地。无论进退．均大腿带动小腿。重心前后移动平稳、均匀、清楚……另外在步态方面，我们如只在目前发掘的舞步中借鉴．是不够全面的，还应借助考古发现与文献考证深入挖掘，尤其注意破译古代文献中的舞谱。或追遁那些有价值的文化遗存线索，或在相关文化遗存中(包括历史宫廷舞蹈、市井舞蹈与文人雅士的舞蹈所借鉴的民间舞蹈源头，以及宫廷舞蹈流落到民间的舞蹈)实现新的挖掘。例如，今日我们在步伐中多用“圆场步”“花梆步”等小碎步或者“四方步”，可是笔者认为中国舞蹈还有更丰富的步伐形态。
    指出这一点源自笔者最近的发现：一般的史书上都曾介绍过一种巫觋(xi：男性巫师)舞蹈使用的“巫步”，说的是夏禹治水，长期浸泡在水中，双腿饱受风寒．以致行走困难。因此，在进行巫事时的舞步很独特。7后世晋人葛洪撰的《抱朴子》一书记载的禹步和《帝王世纪》与《尸子》所描写的“足不相过”有很大不同。葛氏记载的禹步是：
    前舉左，右遇左，左就右；
    次舉右，左遇右，右就左：
    次舉左，右遇左．左就右。
    如此三步，當满二丈一尺，後有九跻。
    笔者认为，这里描写的舞步，似乎一不是以四步为一单元的“十字步”，亦不是”步不相过”的”小碎步”。而是三步“九迹”，满“二丈一尺”的大舞步。。有些类似今日”华尔兹”，以三步为一单元的三拍子步伐，这种拍子的步伐在中国古典舞的舞步中是未被重视的。为考证“禹步”．笔者走访了大禹出生地四川阿坝州汶川县绵赝相邻地区羌族的“释比”。世家．当地“释比“称他们在祭祀作法时的舞步，均为“禹步”．而其”禹步”在跳”上坛“(

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