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关于中国古典舞的基本范畴与概念丛

点击数：更新时间：2007-4-18 5:38:55

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的辩证统一。善于以虚代实．从虚见实，甚至从无到有地创造．成为中国表演艺术之高妙所在，因此，虚拟的手法便是这种高妙达成的重要手段。从表象而言，这是中国舞蹈的形式美之特色，实质上，这是中国人对自然与生命规律的独到的把握。中国人对宇宙的认知．对生命存在方式的认识以及对人体动态的分析都水乳交融地融在其中。极为重要的是中国的艺术家们把宇宙的阴阳变化之道，体现为“气”之阴阳变化之道。不仅把阴阳之“气”视为生命之本，并在表演中转化为艺术之呼吸，以这种呼吸主宰人体动作运作的每一个细微的环节。例如中国戏曲表演艺术家亦认为，要使身段使出来好看，在根本上来说，还必须懂得“气口”。戏曲名家钱宝森在《京剧表演艺术杂谈》中专门论及了身体的“气口”．他指出身体的气口的运用就是“一长、一松”。“所谓‘一长’，就是身子往上伸，在伸的时候要吸气，所谓。一松’．就是身子往下沉，在沉的时候要出气．吸气是出气的准备工作，一长一松，松完了再长，循环运用……”这种独特的艺术呼吸和运动法则，伴随着“大周天”、“小周天”的运行，成就了中国古典舞蹈的抑扬顿挫的韵致，”翩若惊鸿，宛若游龙”的美感。
    无疑，虚与实的辩证统一，是中国表演艺术乃至中国艺术美学特征的重要显现。中国传统艺术与舞蹈艺术写意性的本质使其表现之“虚”超越了生活之“实”，在高度的夸张与想象之中以诗意的含蓄把高度的艺术真实赋予艺术，亦把抒情写意之精神发展到一个崭新的境界。
余论：关于中国古典舞的“一”
在所有的概念中，是否存在一个最基本的概念7比如中国哲学中的“一”．即“道生一”的那个”一”，生命与万物原始生成的那个“一”。
    中国古典舞的“一”是什么？有人说古典芭蕾的“一”为“直立”，盖老先生将“一戳一站”视为中国古典戏曲的“一”。而笔者则以为，如果表面地理解这个”一”的话，尚不能说是找着舞蹈之“道”，因为“道”是那种为什么如此“直立”，为什么如此“一戳一站”的生命存活方式的原因及其背后的文化原因。例如学习中国汉民族秧歌舞蹈中的”拔泥步”，教师教导学生．“发力点”在脚后跟．而它的“原点”却绝不在脚后跟上，而在于农人欲将深陷在田地的泥泞里的双脚拔出向前进这一目的与理由。因为“发力点”只是与那个“道”——也即“原点”有着密切联系的某种外部的表现形态。再如：中国人传统的太极、佛门中众生的坐禅、美国现代舞者格雷姆的技巧、日本后现代舞踏，他们运用身体时表面上都着意在人体的下部——大多在腹部近乎相近的区域“用意…发力”，但是他们身体动作的“原点”是截然不同的——有的为了“守气”、“守意”；有的为了“斩断”人的尘念；有的为了揭露人的“欲望之源”；有的主张返回“原欲”——他们对生命及其美的认识不同，他们的生存目标与方式不同，他们需要解决的生存问题不同，因此，他们的发力方式及其带动的样态也是不同的。因此，在中国舞蹈领域，人们常常将舞蹈动作外部的形式．或者“发力点”当作舞蹈身体的“原点”，这无疑是在认识上步入了一个思想的误区，亦是我们的舞蹈创作常常丧失活力．我
们的舞蹈表演往往找不到生命“感觉”的重要原因。如果我们将一种生物力学的动作”发力点”，视其为动作的“原点”．实质上忽略了生命的内在冲动，忽视了使动作发生的生命内在的根源，忽视了文化形态发生的根本原因。就如我们将火山爆发的那个喷发口误作了”原点”，而忽视了造成火山喷发真正的内在原因那个”原点”——即地壳内部的激烈运动及其产生那巨大压力的原因。因为地壳内部运动的原因、程度、状态．最终决定了火山口在爆发时岩浆喷发的状态——是直冲云宵地喷射还是如钢水般地汩溢……
    还有人认为，返回舞蹈的原点，就是返回人类的原始舞蹈，那也是一种误解。这种误解同样将某种外在的舞蹈样式当作了舞蹈的“原点”。而忽视了人类为什么要跳舞，以及为什么要那样跳舞的深层原因。同理．那些将当代古典舞建设，仰或中国的传统舞蹈的发展呼唤返回自己文化的“原点”．仅仅当作纯粹复古的看法，也不失一种偏颇的看法。恢复中国古代舞蹈与传统舞蹈的某种历史形态，只是民族舞蹈文化挖掘与保护其中的一种努力。因此，我们有必要再次强调：“原点”是万事万物的“出发点”，也即万事万物“存在的理由”。它不是固定的一个点．或是某一固定的形式。它是人类”活着“或“为了活着”的表达和内在要求与冲动。认识这一”原点”．返回这一“原点”，也即返回生命本身，使我们面对生命发展的千形万态，在差异中造就中国舞蹈“百花齐放”的艺术精彩。并且，对于文化样态的存在而言．“原点”就是文化的支撑点，它使我们的存在具备了充分的理由。
    总之．对中国古典舞身体语言的重建，

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