内容提要：动物自古以来就是人类不可缺少的伙伴，在人类的各种艺术形式中都有对动物形象的表现，舞蹈作为一种古老的艺术，对动物形象的表现源远流长。它伴随着人类从原始渔猎、刀耕火种，物质文明极其低下的原始社会到科技文明高度发展的今天一路走来，许多地区的山崖石壁上，留有当时刻画的动物图像与舞蹈图像，为我们研究原始舞蹈的动物模仿提供了资料。即便在向现代化社会经济发展的今天，一些少数民族的民间舞蹈中，依然有动物模仿的原始文化遗存；有多种多样的模仿动物的道具舞蹈。与此同时，专业舞蹈工作者在民间舞蹈的基础上，刻画动物的神态、形态，创作深邃思想感情的新型舞台节目，从而使舞蹈中的动物模仿，从简单的外形模拟，上升到一个新的舞蹈高峰。
    关键词：动物模仿；岩画图像；艺术升华
    中图分类号：J702文章编号：1008—2018(2006)02—0109—04文献标识码：A
    一．岩画中动物模仿的图像
    岩画．或称崖画、崖壁画。据历史学家们的考证，中国是世界上岩画最多的国家之一，其绘画风格和内容，大致可分为三大类。一类是反映原始农耕民族社会生活的岩画(如云南、广西、四川、贵州)：一类是农耕文化与海洋文化以相结合的岩刻(如东南沿海各省磨刻、凿刻的岩画)。而最多也最突出的一类，则是北方、西北地区大山、草原岩画，其内容主要代表草原文化，如：内蒙古、宁夏、甘肃、青海、新疆、西藏、黑龙江等省区，并以新疆为最多。各地岩画中都描绘有不同风格与内容的舞蹈图像，这些富有动感与地区文化色彩的形象．为我们研究原始舞蹈文化遗存研究舞蹈中动物模仿的产生、形成与发展带来深远的启示。
    我们从新疆岩画、云南崖画等地原始岩画中，不仅看到各种描绘乌兽的图像．而且有众多模仿鸟兽的舞蹈人物图像，它们与古代历史文献《尚书·益稷》：“击石拊石，百兽率舞”、“凤凰来仪”等记述，互相印证我国先秦原始舞蹈中动物模仿的形象特征。而且在今日一些少数民族的民间舞蹈中，还可以看到与岩画、文献所描绘的模仿鸟兽的原始舞蹈形式的遗存。
    例如，新疆南部库鲁克山区的多处岩画，反映出当地原始民族的狩猎、征战、杂技、舞蹈等动态形象。其中有一幅双人舞图像，一舞人头饰有双羽．一腿屈立，一腿后伸，张臂如飞似正奔向另一带尾饰的舞者，两人扬臂牵手起舞的形象，很像是模仿乌兽的男女对舞形式(见图1)。
    1965年初，在云南沧源佤族自治县境内，陆续发现十处崖画。这些崖画中．有许多身披羽饰的人物形象：或双臂平展、两膝朝外．做半蹲姿；或两腿伸直叉开如振翅欲飞的乌。这些富有动感的形态很像是模仿飞乌的舞蹈。
    关于沧源十处崖画的舞蹈形象，聂乾先先生在《云南崖画舞蹈初识》一文中．详细论述并分析这些舞蹈形象的特征。其中．分析附图第16共9幅羽人的图像时，他认为：16-1这幅图像，可能是太阳神；16-8，可能是巫师；16-4．像是舞人披羽裘，作展翅飞腾之舞；16—3、5，像是头戴羽饰的领舞者、舞者：第16---，是日常生活的情景(见图2)。
    这些羽人的饰物形象，在今日云南的民族中多有遗存。如景颇族举行“目脑纵歌”的传统活动时，前面领舞的巫师，就戴着孔雀等羽毛饰物的帽子。按当地的说法：由于景颇人的先祖是从鸟禽那里学会了太阳神子女们所跳的舞蹈，所以巫师戴羽饰，以此纪念先祖，祈福、消灾(见图3)。
    据民族学，考古学专家的考证，沧源崖画是新石器时代的作品，距今已有三千年以上的历史。因此，沧源崖画(岩画)中模仿鸟兽的舞蹈人物图像，同样印证了古籍中“百兽率舞”、“凤凰来仪”的文字记载。同时说明这些崖画(岩画)源于原始社会的劳动生活，源于原始先民的自然崇拜、图腾崇拜的观念，同时体现了原始舞蹈的社会功能。
    我国北方少数民族的民间舞蹈中，仍有许多模拟野兽的原始舞蹈形式的遗存。
    例如：鄂伦春族的“黑熊搏斗舞”，由三人表演．舞者的双手始终扶膝．在“哈莫、哈莫”的呼喊声中，左摆右晃模拟熊的动态，分别沿着“横8字”的路线．一直保持着蹲跳的舞姿前进。当其

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