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略论“道具”在蒙古舞中的文化象征性

点击数: 更新时间:2007-4-18 5:56:41


    蒙古族舞蹈的文化内涵是以民族生活为载体、民族精神为灵魂的。这不仅得益于马背民族历史传统积淀而成的独特的舞蹈语汇、带着浓厚草原风格的舞蹈音乐,而且也得益于由马背民族生活形成的不可替代的舞蹈道具。这些道具带着特有的文化象征力量,为蒙古族舞蹈特立于世界舞蹈艺术之林产生着不可替代的作用。
    从出现在蒙古族舞蹈中的道具来看,所传达的文化信息有历时态的、现时态的以及共时态的。它不仅广泛涉及政治历史、宗教信仰、生活和生产方式等多个领域,与服装、化装一同揭示着舞者的社会身份:民族群落属性、地域文化属性、时代属性,以及情境角色身份、场景角色身份和感情角色身份,而且因其诉说着舞蹈语汇背后的民族传统、民族性格、民族情感而具有突出的文化象征意味,成为表达作品主题重要的构成因素。
    初步划分,蒙古族舞蹈的道具可分为三大类:一是神具,特指与信仰和崇拜相关的物件。例如:苏立德、哈达、珠岚(点燃的烛台)、萨满单手鼓等等。二是餐具,是草原牧民生活的必需品。如:酒盅、筷子、碗等等。三是工具,特指马背民族生产劳动的必需品。如:奶桶、套马竿、马鞭子等等。
    蒙古族精神的内核,是一种难以消解的英雄情结。通过舞蹈表现出来,就是对特定道具的运用—神具的运用。神具是蒙古族政治历史和宗教信仰的产物。例如《苏立德》舞中的苏立德,又称“苏鲁定”,据说是历史上成吉思汗军队的象征性徽帜,上面是一个矛头,紧接其下的圆盘上绑着九根耗牛尾,下垂着。相传,统一蒙古各部之前的铁木真,原把圆盘和耗牛尾作为军旗。十三翼失败后,他率领将士拜天,突然夭降一个巨大火球,他令几位大将去接,都没接住。铁木真跪倒双手去接,火球变成了一个锋利的矛头落在他的手上。从此,他的军队所向披靡,战无不胜,终于统一蒙古各部,建立蒙元大帝国。今天耸立在成吉思汗陵园的苏立德,既是蒙古民族英雄和力量的象征,又是成吉思汗的化身。《苏立德》舞中,几十名剽悍的蒙古族男子手持苏立德,伴随着激昂的音乐,在稳健、凝重的舞姿中营造出一种战前誓师、气势恢弘的氛围,英雄主义的崇高感、充满自信的荣誉感尽在不言之中。如果没有对蒙古族历史的了解,就难以解读这个作品所传递的文化信息,难以尽享其中的审美韵味。正是有了“苏立德”这样的道具,其文化象征性便凸现出来。就美学层面讲,象征,是人类试图用有限的视觉形象去表达无限丰富内涵的“企图”。如果说服装和化装主要表明的是舞蹈者的身份,音乐主要规定着舞蹈者的感情,那么,与舞蹈动作紧密联系在一起的道具,就是在诉说着创作者的语汇动机、语汇过程、语汇目的。民族英雄成吉思汗以其豪迈的气魄、博大的胸襟,曾经完成了民族统一的大业,并且承载过融合东西方文化的历史使命。他的精神是什么?苏立德就是一种象征性说明。因为,凡是深刻的艺术内涵是难以用视听对象直接表达出来的,只能借助隐喻的方法和暗示的手段,把可见和不可见的世界融为一体,使之在象征中成为“人类情感的符号形式的创造”,直指特定文化的特定内涵。迄今蒙古民族精神中的骄傲、大气、豪迈即由此而生。
    从颇具影响的一些蒙古族舞蹈来看,”道具”是创作者审美情思的有机组成部分,是艺术要素多元复合的抢眼点,由此生发出相互补充的几种关系:一是道具与人物的关系;二是道具与舞蹈动作的关系;三是道具与音乐的关系;四是道具与服装的关系;五是道具与灯光的关系。许多难以尽言、耐人寻味的文化意韵就包含在这些关系以及关系的叠加之中。仅以道具与舞蹈动作的关系而言,又包括道具与表现性舞蹈语汇的关系,道具与模仿性舞蹈语汇的关系,道具与象征性舞蹈语汇的关系,道具与技能性舞蹈语汇的关系等等。照常理来说,舞蹈动作是道具的基础,而道具则是舞蹈动作辐射面的扩展,是舞蹈形象冲击力的强化,是舞蹈作品思想内涵的暗示,是舞蹈创作美学意义的延伸。如《珠岚舞》,女性舞者双手持点燃的烛台,频频作出模仿佛像造型、佛像手姿的动律,由于模仿具有再现性,再现具有联想性,联想具有情境性,故而该作品用舞姿和道具、音乐和灯光共同营造的虔诚、肃穆、神秘的氛围,仿佛把观众带到了香气缭绕、佛光荧荧的另一世界,出尘脱俗的礼佛之情油然而生。同时,这个作品揭示了草原民族萨满文化与佛教信仰的契合点,既用道具表明了“火崇拜”的指向:崇拜对象、崇拜意义、崇拜理念都在再现性舞台行为中呈现出来,又将藏传喇嘛教的朝佛仪式展现得淋漓尽致。这是蒙古民族精神世界的一个切面,牵系着“火崇拜”的功利目的和现实原因,也牵系着蒙古民族的历史和信仰。
    有理论家

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