如果说何光沪先生在宗教的坐标系中将艺术划分为艺术的和艺术与精神合一的两个纵向层面和多个纵向等级，那么在同一个坐标系中，美国的保罗·韦斯则把艺术划分为四个横向的种类：“具有世俗主题的世俗艺术品；具有世俗主题的宗教艺术品；具有宗教主题的世俗艺术品；和具有宗教主题的宗教艺术品。”在艺术的旗帜下，“世俗”与“宗教”并不对立，并不构成艺术高低的级差。而真正形成等级差的是艺术品中有无信仰的追求和艺术的自由创造！
    按照这四个种类划分的舞蹈可以为同一素材所毅盖，亦可以为同一编导所涉足，其间并无层面等级之差但却对素材的包容性和编导的阅历及能力有很高的要求。像伊斯兰舞蹈的素材很难包容世俗主题的世俗舞(本贴 来自：零舞网  www.05005.com)蹈，而一个初出茅庐的编导则很难把世俗主题提升为宗教舞蹈艺术品。同样要说明的是：一个种类中同一素材或同一编导的舞蹈，会显现出艺术层面之不同和艺术等级之差别。
    在这里，我们抽出保罗·韦斯横向划出的第三类—具有“宗教主题的世俗艺术品”来分析不同艺术层面、不同艺术等级的舞蹈，并以中国的“孔雀舞”为个案。
    作为佛教“神鸟”的孔雀是伴着佛法从印度舞动进中国的，北达西藏，南抵云南。在小乘佛教盛行的云南少数民族中，自然形态的孔雀先期曾以神话传说扎根于傣族的土壤中，西双版纳就有表现性爱的《召树屯与楠木诺娜》（王子与孔雀公主）的民间故事，亦有毛相表演的男女孔雀双人舞，两相对视，两情相依。经过长期的信仰哺育后，孔雀愈加被视为“神鸟”。据谢远章先生考证，傣族的《召树屯》、泰国的《玛诺拉》和印度佛经《素吞本生经》有相近处，只是佛经中不叫孔雀公主，而是人首鸟身的“雀女”，一种神鸟，为“音乐天也。有微妙音响，能做歌舞”。此外，传说中的“孔雀明王”也是乘坐在一只美丽的金孔(本贴 来自：零舞网www.05005.com)雀上面，手执莲花和孔雀羽毛。由于小乘佛教追求超凡脱俗、人生智慧和空灵的境界，就与孔雀静态的娴雅温顺和动态的优美灵动不谋而合，于是更加深了傣族族群对孔雀的喜爱。因而人们以孔雀翎献佛，跳孔雀舞求吉样，孔雀舞自然而然地成为傣族舞文化与审美的表征之一。
    原初的孔雀舞是过节时——特别到弗教节日时才跳的吉祥如意舞蹈，属于“宗教主题的宗教舞蹈”。舞蹈由男子跳，动作简单，道具复杂，艺术性不高。随着宗教意识的冲淡和审美意识的提高，孔雀舞不仅去掉了笨重的面具和道具，用美丽的孔雀羽毛和羽毛图案取而代之，而且冲破了传统的表演形式，发展成为以女性为主体的独舞和群舞，逐渐把仪式性的(本贴来自 ：零舞网www.05005.com)民间广场形式提炼升华成为具有观赏性的舞台表演艺术—即具有“宗教主题的世俗舞蹈”作品。
    在对公众演出的舞台上，杨丽萍的《雀之灵》、刀美兰的《金色的孔雀》、第七届“桃李杯”获奖的《孔雀飞来》和中国歌舞团《秘境之旅·碧波孔雀》是四个典型的舞台孔雀舞。虽然使用同一素材，构成同一类舞台作品，但由于舞蹈动机的不同，因而在舞蹈编排、表演和接受上就呈现出不同的文本，因而也就在艺术上和精神上划分出不同的层面和等级。
    独舞《雀之灵》超凡脱俗地申明了“我是神”！要表现孔雀之灵—“神灵”、“圣灵”或“精灵”。几只蓝白相间的孔雀翎悬于天幕，深远而洁净。杨丽萍的眼睛始终似睁似闭，陶醉于灵性的顿悟之中。她不看任何人，即使仰头，眼睛仍是高傲地俯视，人神合一，不染尘埃。
    这种超越从舞蹈标志性的手势造型中也可看出。那拇指与食指微微捏在一起、其他三指翘起的形态，是一个经典的手势。它不仅仅是对孔雀头的模仿（“相似佛法”的派生意），更重要的是有其印度手势中的原生意。《雀(本贴来自 ：零舞网www.05005.com)之灵》终结了“三道弯”的柔弱的孔雀，使之戴上皇冠，走上神坛。在杨丽萍长成的族群中，孔雀就是超越红尘的动物，是神的象征，“孔雀舞”是一个神灵之舞。正因为如此，《雀之灵》才能从孔雀外部形态的再现中拔脱出来，升华为一种形而上的神灵的追求。
    刀美兰的《金色的孔雀》也是这一世界的孔雀舞。与蓝白的色调不同，《金色的孔雀》头戴金饰，身着金色长裙，抖动着华丽耀眼的羽屏，美好动人。金子在所有宗教中都代表光明、圣洁和永恒。在这一象征物的装饰下，舞者的角色转换成了“娱神”——孔雀舞使佛愉悦。在《金色的孔雀》

[1] [2] [3] 下一页