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舞蹈的发展

点击数：更新时间：2007-4-18 5:55:23

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，他精通音律、善作曲，曾参加过某些宫廷音乐舞蹈的创作，并亲自演奏乐器为舞蹈伴奏。正由于帝王的喜爱，“不但国内各地选拔出色乐舞艺人进献宫廷，外国及少数民族地区，也纷纷向唐王朝献‘胡旋女’及其他乐舞百戏艺人。’，③因而形成了各民族音乐舞蹈艺术的大交流、大发展，出现了我国历史上音乐舞蹈最繁荣昌盛的时代。
    20世纪60年代，我国总理周恩来根据当时国际国内的政治形势和我国文艺发展的情况，向音乐舞蹈界提出音乐舞蹈的阶级性、战斗性、民族化、现代化的问题，④并亲自领导(本贴来自：零舞网www.05005.com )创作演出了音乐舞蹈史诗《东方红》。因而，在那个时期，“革命化、民族化、群众化”就成为了音乐舞蹈的历史走向。反映革命历史斗争题材的芭蕾舞剧《红色娘子军》、《白毛女》等一批舞蹈、舞剧作品也就相继地产生出来。
                                               三、社会意识和社会思潮对舞蹈发展的影响
    舞蹈作为一种社会现象，是社会生活的产物，因此，它的形成和发展都离不开社会意识和社会思潮的影响。特别是某一社会历史的发展阶段，处于支配人们的思想和行动地位的意识形态，对舞蹈发展的影响就会更直接，作用也就更大。
    例如我国进入了阶级社会的商朝，实行的是奴隶制度，在生产上比过去有了很大的提高，庶民劳动，培养出具有较高文化知识的人物巫和史，协助国王管理国政。巫、史都代表神、鬼发言，指导国家的一切事物。巫偏重鬼神，史偏重人事。巫能歌舞和医治疾病，代鬼神发言主要用笼（用着草占卜）法。史能记人事、观天象与熟悉旧典，代鬼神发言主要用卜（龟）法。国王事无大小，都请鬼神指导，也就是必须得到巫、史的指导才能行动。⑤由此可以看出商代实行的是神权统治，反映在意识形态上是宗教和迷信居于统治思想的地位，而在其虔诚的下面，掩盖着残酷的阶级压迫和剥削。国王—奴隶主是握有莫大威权的人，而他的威权是来自天命，天命的表现就是所谓鬼神的启示。商朝的文化是一种尊神文化，因此巫舞盛行。
    周灭商后，随着经济的发展，文化思想也有了进一步的发展。周朝的统治者对民的看法也有了改变。商朝把民完全视为国王的财产，国王可以任意把民处死。而周朝则认为众民是天生下来的，皇天上帝是众民的宗主。天选择敬天有德的国君做天的元子，赋给他中国人民和疆土，代天保民。因此实行裕民政治，以取得民心。他们认为统治人民的最好办法就是用严格的等级制度和礼仪的约束，使众民都能奉礼守法。这就是由商的尊神文化，发展改变为周的尊礼文化。相传周朝初期，周公旦制定出一套礼乐制度，严格规定各种不同等级，用不同规格的乐舞。如国王的舞队用八情（六十四人），诸侯用六俏（三十六人），大夫用四情（十六人）。后来的孔子，非常崇拜制礼作乐的周公旦，极力主张复兴周道。孔子说：“移风易俗，莫善于乐，安上治民，莫善于礼。”他还认为必须用乐来配礼。乐是从感情上求得人与人相互间的妥协中和，使各安本分。礼甩以辨(本贴来自：零舞网 www.05005.com )异，分别贵贱的等级；乐用以求同，缓和上下的矛盾。礼使人尊敬，乐要人亲爱。礼严肃形于外，乐和顺存于内。礼有乐作配，礼的作用更增强了。他的这一利用乐舞来帮助统治者加强和巩固其封建统治的主张，很受统治者们的赞赏，所以，周代制定的这一套乐舞制度，被历代的封建统治阶级奉为“先王之乐”和“神圣的雅乐”。
    但是，这种“先王之乐”，由于在长期的封建社会中停止了发展变化，逐渐就成为了刻板而枯燥的仪式。因此它们不仅不被人民群众所欢迎，就连某些封建统治者也不感兴趣了。如公元前四零七年左右，魏国的魏文侯曾向孔子的学生子夏说：“我衣冠端正，聚精会神地去听古乐，就怕打磕睡；但一听到郑国和卫国的音乐就会忘掉了疲倦。’，⑥公元前三一九年左右，齐国的齐宣王曾老实地说：他所喜欢的不是古代统治者所提倡的乐舞，而是当时的民间的乐舞。⑦
    历

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