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舞蹈表演的审美规范

点击数：更新时间：2007-4-18 5:55:16

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使之然也”。所以优秀的表演家不仅要使自己的表演富有激情，而且还要进一步了解这种感情是怎样产生和应当怎样表现，从而认真地深入生活，细致地观察社会，把时代精神、群众激情和个人情感结合起来，这样才能使自己的艺术创造，具有牢靠而真实的基础。
    诚然，无动于衷不可能产生舞蹈。但情动于衷而形于外的也并不都是舞蹈。一个人高兴得“一蹦三尺高”，惊慌得“手忙脚乱”，悲痛得“捶胸顿足”，这些动于内形于外的动作并不能谓之舞蹈。作为艺术的舞蹈，不仅需要舞蹈家饱含内心激情，而且要善于将冲荡于内心之“情”，形成为具体可视的艺术之“象”。这个“象”，不仅要具体可感，而且应当生动鲜明具有审美价值，能否做到这一点往往是衡量一位舞蹈家的创造力和表现力的关键。刀美兰的《水》，杨华的《敦煌彩塑》，王霞的《金山战鼓》，华超的《希望》，张平的《鸣凤之死》的成功之处在于不仅有“情”，而且有“象”，不仅“情丰”，而且“舞美”。丰富饱满的情给舞蹈的展开(本贴来自：零舞网www.05005.com )提供了坚实的内心依据；性格化、美化，有高超技巧的舞又恰到好处的表现了内心的情。情与舞的统一创造了既有真实感又有形式美的舞蹈形象，进而引起观众的审美兴趣，产生了情感共鸣，从而完成了艺术传达的任务。
    2．动而合度，形变神真
    舞蹈艺术最重要的特性是动作性。凡舞必动，不动不能成为舞。但又非凡动皆能成为舞，只有经过提炼美化、节律化的动作才可能成为舞，这就需要讲究“动而合度”。既“动”又“合度”方能产生舞蹈美。人体的动从形式角度看可分三类，即形、质、势。形有大小、方圆、高低、长短、曲直、正斜之分；质有刚柔、粗细、强弱、轻重之别；势有疾徐、动静、聚散、进退、沉升之态。这些对立的因素，如果能恰如其分地统一在人体动的过程中就谓之合度，达到了和谐，从而形成多样统一的舞蹈美。
    舞蹈艺术的动，除了要求具有形式美外，在内容的表达上也有个合度的问题，这就是要合乎舞蹈反映生活的规律。正确处理再现与表现、形似与神似的关系。
    舞蹈在反映社会生活、塑造艺术形象时有自己的美学原则：它不是直白地再现生活的原貌，如实地模拟人物的活动和事件的过程，而是主要表现人物对于社会生活及其发展变化的情感反映崭露在特定情景中人物内心的感情波澜和性格特征，所以美学家把舞蹈称之为表现性艺术。关于这个问题曾经有过一些偏颇(本贴来自：零舞网 www.05005.com )的看法，一种观点是过分追求舞蹈的叙述作用和舞姿、服装、布景的逼真性，常常向舞蹈提出和文学、电影等再现性艺术等同的要求，硬要舞蹈小品反映生活时也要“从头说起”，交代繁琐的情节事件，希望舞蹈动作也要和生活本身一样“真实”、“合理”。这样一来，舞蹈演员在台上只能“如实”的摹拟生活、劳动、战斗过程，无法着力去表现人物的情感，舞蹈成了“哑巴戏”，丧失了本门艺术特有的魅力。另一种观点则又全面否定了情节性舞蹈的存在价值，认为舞蹈就只是抒发舞者的主观感受，离开具体情节和事件越远越好，在这种观点影响下，舞蹈成了“朦胧诗”，使人难以理解。
    我们知道，舞蹈所特有的表情手段是人体动作和姿态，和文学、戏剧所用的文字和语言相比在再现生活、说明事理方面有很大的局限性。但在抒发人的内心情感方面则是直接、鲜明、富有感染力的。所以，不应当勉强它去复述过多的情节事件，而应充分发挥它以情动人的艺术功能，对观众发挥其他艺术形式所难以奏效的审美作用。事实上热爱舞蹈艺术的广大观众的审美趣味要比那些要求舞蹈等同于生活的“批评家”健康得多，要不然就不会对《金山战鼓》中梁红玉擂鼓助战时突然中箭后的舞蹈表演—痛苦地手握箭杆缓缓地下后腰，再一个“后桥”翻下鼓来，给以热烈的称赞，相反就会责问：既然中箭了为什么不立刻倒在地上，还在鼓上磨蹭半天干什么？在舞剧《丝路花雨》里，人们并不追求英娘弹琵琶的姿态和技法是否正确合理，而把“反弹琵琶伎乐天”看作最富于美感的舞姿之一。为什么这些动作和舞姿能给人留下深刻的印象？就是因为它们形虽变而神更真。这些变了形的、处于“似与不似”之间的动作和姿态却能非常准确展露此时此刻舞中人物的感情状态，并且富有生动的形式美感。这些动作姿态看上去似不合理，但又合理，似不合生活之(本贴来自：零舞网www.05005.com )理，但却合艺术之理。形变而神真，实际上是形神兼备，所以观众不但从情感上接受了它们而且为之感动。美学家王朝闻在他的《门外舞谈》一文中对此问题曾有过精辟的阐述。他以崔美善表演的《喜悦》为例，这样写道：“崔美善的表演，没有把模仿收获的过程，当

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