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舞蹈学的历史遗产和当代中国舞蹈学研究的成果

点击数：更新时间：2007-4-18 5:55:12

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足之蹈之来表达他们最激动的思想情感了。那时的舞蹈活动几乎渗透到人类活动的一切领域：劳动、狩猎、战争、祭祀、娱乐和性爱，可以说，没有一项重大的活动能离得开舞蹈。
    从那以后，随着社会的发展，舞蹈的题材内容和形式技巧也随之有很大的发展。呼风唤雨、通神显灵的巫舞，怪异而神秘；祭祀祖先、歌颂英雄的乐舞，庄严而雄伟；宴享娱乐供人观赏的舞蹈，抒情优美，技艺超绝；至于广泛流传在各民族人民中间的舞蹈更是千姿百态、色彩斑斓。这些传统悠久而又不断擅变的舞蹈艺术．以其别种艺术形式所无法替代的魅力与成就．成(本贴来自：零舞网 www.05005.com )为我国灿烂的古代文化的一个重要组成部分，而其在数千年艺术实践中所积累的诸多经验和规律，实在是研究中华舞学的宝库。
                                                              第二节精深舞学
    舞蹈是一门有着悠久历史的艺术。但是，它是以流动变化的人体为表现手段，又受着时间和空间严格制约的表演艺术，在形象的留存和经验的传播方面，因为科技水平的局限，无法与以文字、笔墨、纸帛、土石、金竹为传播手段的文学、诗歌、戏剧、书法、图画、雕刻等相比，这给舞蹈理论研究带来许多困难，在理论思维、学术成就方面，因而显得相对薄弱。但是，历代学者、舞人，从当时的具体条件出发，从各个角度、各种层次对舞蹈艺术进行了多方面的探索，．从舞蹈实践中不断总结出许多带规律性的见解，集中反映了人类对这门艺术的认识和审美要求。他们或作专门论著，或在其他文字中留下零星论述。这笔精神财富与其他艺术门类相比，虽然不够丰富，但却十分珍贵。特别是近数十年，经过当代舞蹈．史学家们的挖掘、爬梳，再加上他们的理解和阐发，聚沙成塔，集腋成裘，已取得可观成果。这是我们研究建构新时代的中国舞蹈学的优秀传统和有力依托。我(本贴来自：零舞网www.05005.com )们现将其中的一部分转介给本书读者和有志于中国舞蹈学研究的同行，让我们携手共进，创建中国舞蹈
学。
    一、“百家争鸣”中的乐舞理论
    春秋战国时期，是社会大变革、思想、学术大讨论的时期，诸子百家，各陈己见，对乐舞的看法也针锋相对，大不相同，现简述如下：
    1．儒家
    在先秦诸子中，儒家对乐舞本质的论述最为深刻。如《乐记·乐本篇》所载：
    “凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旎，谓之乐。”
    今译：“音是发自人的内心，人心的感动是由外界事物引起的。外界客观事物激动了人心，于是用‘声’表现出来，‘声’在相互应和之中，显示出有变化，有规律的‘声’（即节奏与音阶的变化形成的音乐(本贴来自：零舞网www.05005.com )旋律），就叫做‘音’（乐），把音（乐）演奏起来，再拿着干、戚、羽、旎等舞具跳起舞来，就叫做‘乐’（舞）。”
    《乐记·乐象篇》载：
        “乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也；诗，言其志
    也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐气
    （《集解》作“器”）从之。”
    今译：“乐是表现一个人的情操的。以金石丝竹各种乐器来演奏。诗是表达乐的思想内容的，歌是咏唱乐的旋律声调的，舞是以各种舞姿、律动等可视形象，来体现乐的内容及精神风貌。诗、歌

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