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舞蹈学的历史遗产和当代中国舞蹈学研究的成果

点击数：更新时间：2007-4-18 5:55:12

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歌颂伏羲氏的乐舞又叫《凤来》。后来神农氏发明了农具末招（原始的犁），教民农耕，开荒种地．，人们有了稳定的生产环境，歌颂他的乐舞就叫《扶犁》。据说，这是一部用“土鼓”伴奏的歌舞，表现了农耕生产的过程和表达人们向赐予他们丰收果实和安定生活的神灵的崇拜。
    先民们为了求生存图发展不时会发生争战，为战争服务和庆贺战争胜利也是舞蹈的重要内容之一。“古代武与舞同音同义。文字学家认为：武、舞古本同字，‘武，舞也。征伐行动如物鼓舞也’（《释名·释言语》），因此，武字．就是另一个舞字。可见，武字的初义就是手持兵器的跳舞。也进一步说明了战争舞在原始舞蹈中的重要位置。’，④发现于广西壮族自治区左江流域宁明、崇左等县数百里临江悬崖峭壁上的岩画，是反映壮族先民生活的一份宝贵遗产，规模宏大、场景壮观、内容丰富。其中重要部分充满了浓烈的战斗气氛和神秘的巫术色彩，人物形象古拙而富动态，是我们研究古代战争舞蹈的形象材料。1980年在全国少数民族文艺会演中出台的群舞《花山战鼓》（陈金馄、汤建智编导）就是凭借花山崖壁画的形象加以想象创造的，很有特色。
    除了物质(本贴来自：零舞网 www.05005.com )生产和战斗搏杀之外，在先民们的精神生活领域，舞蹈也占有重要位置。在原始氏族中盛行图腾崇拜，在万物有灵的观念下，他们往往以为某种生物（动物、植物）、无生物（山、石）或( 本贴来自：零舞网www.05005.com )自然现象（电闪、雷鸣、风雨、山洪）具有某种神秘力量，能赐人以福，降人以灾，于是便崇拜它，有的还被奉为本民族本部落的保护神。后来图腾崇拜和祖先崇拜结合了起来，在祭祀祖先和图腾崇拜时，舞蹈是仪式祭礼中的重要部分。各民族各部落均有各自不同的图腾物，也有各自不同的图腾舞蹈。传说，龙是我国汉民族的图腾，因此我国民间有关龙的舞蹈很多。和龙并提的是凤，凤也是在孔雀基础上丰富神化后的产物，为我国不少民族崇拜。另外，朝鲜族崇鹤，傣族崇孔雀，塔吉克族和蒙古族以鹰自比，东北鄂温克、鄂伦春族都把熊看作氏族的祖先，彝族崇虎，壮族崇拜蟆拐（青蛙），所以至今尚有“蟆拐节”跳“蟆拐舞”。据说，花山崖壁画上之所以有大量的人物造型姿态，都是两腿旁开半蹲，两臂向上，弯曲张开，似蛙形正面形象，就是与壮族的图腾崇拜有关。
    在原始社会，为生存和发展而奋争的先民们，除了整日价为了维持自己的生命，极力扩大生活资料的来源以外，另一个重大问题就是扩大人类的数量，为人类的种族蕃衍而奋斗，这不仅是人类生理的本能需求，也是当时野兽多于人类，人类的生命周期短，抗御天灾、野兽的能力低下的客观形势的需要。而在这方面—在促进两性的交往接触，乃至性意识的萌动方面，舞蹈较之其他活动有许多优势。正如艺术史学家格罗塞在《艺术的起源》一书中所说：“再没有别的艺术行为，能像跳舞那样的转移和激动一切人类。”“这种舞蹈大部分无疑是想激动性的热情。我们更可进一步断言，甚至男子的舞蹈也是增进两性的交游。一个精干而勇健的舞蹈者定然可以给女性的观众一个深刻的印象；一个精干而勇健的舞蹈者，也必是精干和勇猛的猎者和战士，在这一点上跳舞实有助于性的选择和人种的改良。’，⑤先民们通过舞蹈活动，促进两性相爱进而促进人类的蕃衍，这本是很正常的事，可是在一段时间内我们却羞于揭开这层薄纱，连对其作学术研究似乎也讳莫如深，这是不正常的。幸好20世纪80年代改革开放以( 本贴来自：零舞网www.05005.com )来，无论是文物与遗迹的发现，还是原始舞蹈遗存的开掘与研究，都取得了许多新成果，为我们进一步认识这一问题，提供了可贵的资料。1988年考古学家王炳华发现的新疆呼图壁县康家石门子生殖崇拜岩雕刻画，是一幅用舞蹈来歌颂生殖崇拜的大型岩画。在东西长约14米，上下高9米，面积达120多平方米的岩面上，刻出了数百个大小不等、身姿各异的舞蹈人物，其主体部分是一排巨大的裸体女性舞蹈像，和一个斜卧的男性形象，男性人像通体涂朱，特别刻画了勃起的生殖器指向女性方向。在此左下方，又有一高大过于真人的双头、双颈、身体部分合而为一的同体人像。在同体人像的右下方，为一男性手持勃起的生殖器直指对面的女性，在这男女交合图像的下面，则是两组各为数十人排列一起的小人，这些在硕大男性生殖器下的小人正在作十分整齐划一的舞蹈，情绪欢快、节奏强烈，似乎在赞颂由于父亲的力量而带来的部族的繁荣。正如王炳华所说：“在这幅岩刻中，原始舞蹈的灵魂、动力，就在于对异性的追求，在于对两性生活的描述和歌项。
    我们用了比较多的篇幅介绍了原始社会的舞蹈活动，意在说明，中华民族是一个有着悠久舞蹈传统的民族，早在史前期，我们的祖先就用手之舞之、

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