(2)美声唱法同长调歌唱艺术存在的个性差异。最根本的问题主要是反映在语言和音乐律动的关系，以及音乐的风格表现等非技能性发声技术的诸多因素方面。

     美声唱法产生的基础是建立于意大利的民族语言的个性化发音规律之上，意大利语言基本上都是开放的音，这直接与其地理环境，人们的性格，甚至与阳光和海水的沐浴都有着密不可分的关系。意大利人天生具有开朗与张扬的特定性格。而蒙古族长调歌唱艺术的发生与发展，其基础亦同样是建立于民族的游牧文化和民族语言发音习惯的特殊规律之上。如:其长调歌唱艺术特有的颤音(波折音)的发声，都必然的反映了不同人群或不同种族文化习惯与个性风格方面存在的差异性。且这种差异性也决定了一定人群或一定种族关系的特定审美意识与审美标准的恒定性。

     简单说来美声唱法从发声和歌唱的语言发音上，所追求的是一种情绪的或热烈奔放，或委婉的凄凉和优伤。而长调歌唱艺术从发声技术到歌唱语言的发音上，更多的则是保持了民族文化的古朴，自然界天与地之间的辽远，草原的博大、苍劲和宽广，以及还有历史的绵长。

     美声唱法在艺术表现上是一种对歌唱嗓音完美技巧的发挥，它有着自身艺术特征较为鲜明的音质、音色、声部、声种等的特定分类，以及较为规范划一的艺术水平和技巧能力的评价标准。而长调歌唱从其艺术表现形式上更多的则是反映一种自然嗓音随意和自由式的，贴近于民间，民俗生活习惯的歌唱嗓音能力的展现。其自身艺术特征的鲜明性体现在发声时嗓音中“真声”成分过多;一特别是在唱高音时歌声显得不够松驰，男声唱高音多用自然的假声歌唱，女声唱高音大多都嗓子发紧(一般未经过嗓音开发训练的歌者所唱出的歌音虽然感觉很高)。但一般也只达到f或g。且长调歌手大体上只有男高音、女高音、女中音、女低音，而没有男中音和男低音。以上是“美声唱法”同“长调”歌唱艺术的基本个性差异。

     (3)开拓进取，消除狭隘、保守的陈旧观念。在这里我主要是指个别教授长调歌唱艺术的教师和个别从事长调歌唱艺术理论研究的学者，他们持一种偏执、狭隘、保守的思想，似乎长调歌唱艺术应该是越原始越好，甚至于他们认为歌手的嗓音带有沙哑，苍凉的味道才算是真正具有民族声乐艺术的风格。否则，你如果借用了科学的艺术歌唱嗓音训练的发声技能方法，使歌声变得更为纯净，更具有金属般的音质色彩，高音唱起来更为省力，音质也更为华丽，你就不能称其为长调。

    我认为，如今世界己经进人科学技术日新月异，飞速向前发展的高科技和高信息化时代，长调这一蒙古族音乐文化的奇葩也应该走其自身新时代的发展道路，我们要继承自己的民族音乐文化传统，但在继承其传统的同时，我们绝不应拒绝科学，拒绝进步。这事实上也是时代进步和科学发达的特定需要。如果每一个从事蒙古族长调歌唱艺术教育和理论研究的学者，师长都能真正理解“古为今用，洋为中用”这一毛泽东同志在“延安文艺座谈会上的讲话”精神实质的内涵，我们的蒙古族长调歌唱艺术的教学事业就会步人一条良性运转和健康发展的科学轨道。

     (4)关于创建蒙古族长调歌唱艺术教育的新局面。无疑这一观点的提出它必然会引起广大有志于研究蒙古族长调歌唱艺术教学及理论研究的同仁们的深思。试想，内蒙古自治区千百年来就是蒙古族最密集的聚居区，且蒙古族文化又在这一地区具有着她独特的人文色彩，我们都知道蒙古族是一个能歌善舞的民族，我们很难想象，假使在朋友聚会，婚宴庆典之日，那达慕大会，大型的祭敖包活动时，没有了长调歌唱艺术的烘托，积极参与和尽情的谊染，人们的心情将是一种什么样的状态。

     然而，随着蒙古族游牧文化在现代工业文明和城市文明的强烈冲击下，逐步受到其局限，另外，加之那些老民间歌手的陆续辞世，年轻人大部分都崇尚流行音乐，长调歌唱艺术似乎出现了有渐趋于走向衰微的倾向。尽管从自治区来讲，有一批仁人志士认识到长调本身的文化历史价值，但生源不足，学校相关的专业教育还很薄弱，教学缺乏规范的教学计划要求，缺乏更具思想性和科学性的教学大纲的约束和指导，师资教学水平参差不齐，教学不能形成一定的规棋，个别教师缺乏严谨的教学态度等，因此培养出真正具有高水平的优秀长调演员仍需时日。

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