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走进音乐──音乐鉴赏的训练与评估

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点击数：更新时间：2007-8-1 18:50:54

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芬的音乐来进行战争，……无数的例子说明，各种观念对音乐的利用使音乐的意义变得十分复杂起来。
　　我们把这种外在的观念意义融入音乐的过程称为音乐的符号化过程，所谓符号化，即是让原本完全属于内心的音乐与外部的事物或观念产生关联，就象前面提到的歌词，音乐标题等，音乐的符号化过程，不仅强化了人和外部世界的联系，还强化了给定的思想观念的力度，使这些思想观念对音乐活动的参与者产生了强烈的潜移默化的影响。
　　音乐的符号化过程可以是多种多样的，歌词、音乐的标题是最常见的符号化形式，许多情况下歌词和音乐标题是音乐创作的直接动因，在这样的歌曲和标题音乐中，外在观念和音乐完全结合在一起，以至于我们常将对歌词的理解看成是对音乐的理解，这当然也有正确的一面。但无标题音乐的符号化过程就要复杂得多，一个有主题思想的音乐会能使在这个音乐会上演奏的无标题音乐产生与这个主题思想相关的意义，一个欣赏者特定的思想感情也会使他听到的音乐产生特殊的意义，他的完全属于个人的联想使音乐的符号过程个性化起来，换句话说，人们能够在音乐活动中使自己的体验与多方面的生活感受发生关联。更有趣的是，有时明明音乐有了明确的语言含义，例如歌词或标题，音乐的意义却随着音乐活动特定的主题内容而发生大相径庭的变化。例如，现今南方有许多出殡的队伍，前面的铜管乐吹奏着《友谊地久天长》，后面的唢呐锣鼓吹打着乡村哀乐，而中间的录音机播放的却是《真是乐死人》，在这以悼念为主题的仪式活动中，无论是《友谊地久天长》还是《真是乐死人》，其表达的意义实际上都与原歌词发生了很大的变异，可见即使是同一作品，它的意义也是在不断地生成、变异和发展中。音乐作品当然是有其原始意义的，这种原始的意义存在于产生作品的特定的整体环境中，由特定环境的各种因素所决定，欣赏音乐的重要内容之一就包含对这一整体意义的追寻，这种追寻构成了不同历史情感生活的对话。
　　音乐指向我们的内心是明确的，但音乐与外部事物及观念仅有关连性，却没有明确的指向性，越是纯音乐，音乐的意义也就越在主体性方面，例如贝多芬的《英雄》交响乐，并不因贝多芬对拿破仑判断的失误而影响其伟大（贝多芬的这部交响乐最初就是献给拿破仑的），同样也不会因其被希特勒所利用而蒙上阴影，因为贝多芬的《英雄》体现的是崇高伟大的情感。
　　现在我们大概清楚了音乐能告诉我们什么，也知道了音乐不能告诉我们什么，我们知道音乐不是反映客观事物的科学定律，知道音乐既不是绘画也不是语言，我们可以开始谈对音乐的理解了。当然在这之前，我们还不乏为学生在听《动物狂欢节》时，不能把《大象》理解成大象而深感愤怒的教师，但如果这些老师们有了上述的认识，而且这些老师还知道这段音乐是圣桑恶意多于打趣地引用了柏辽兹《仙女之舞》的一个主题时，他们肯定会思考一下：音乐果真能那么准确地再现大象吗？
　　“凡音之起，由人心生也”，音乐表达的是人的内心，古代六祖禅宗惠能有过一个故事：当两个小和尚在争论庙前旗杆上的旗在飘动，究竟是旗动还是风动，惠能说，既非旗动也非风动而是你们的心在动，这个对认识客观事物来说是错误的结论，对于认识艺术、尤其是认识音乐的本质却是千真万确的。心动，是一切音乐最本质的特征，有了这一认识，我们再看音乐的中的景物，皆为海市蜃楼矣！在音乐中一切客观因素将消溶在内心的感受之中，正象在绘画中一切内心感受全融入客观景物一样。
　　作为主体体验活动的音乐包含着创作、表演和欣赏三个不可或缺的环节，理解音乐首先应是积极地参与音乐。理解音乐的你首先应该是任何一个音乐环节的参与者，没有参与是谈不上理解的。而作为文化的音乐同样包含了音乐观念、音乐行为、音乐形态这三个不可或缺的因素，对音乐的理解同样不能脱离开这三个基本因素，而处在这三个因素之核心位置的是音乐观念，事实上我们前面讨论的主要内容都与音乐观念相关，现在这里还要补充一下几个与音乐观念密切相关的方面。
　　正象每一个人都有自己的情感，这个情感世界构成他（她）个性中最重要的部分，一个民族的音乐也正是这个民族情感和个性的代表，在一个日益开放的世界里，一个不了解自己民族音乐的人，将会被认为是一个缺乏民族意识、缺乏现代意识的人，有一个朋友自从到旅游局工作后，每天都要碰到这样的问题，即不管来自那一国家的游客都要问，“你们国家有什么好听的音乐？”这使他很尴尬，因为对现今的中国人来讲，真正熟悉了解民族音乐的人并不多，而这个朋友正属不了解民族音乐者之列，由于工作的需要他开始收集了很多民族音乐，并发现民族音乐也很优美动听，着迷地听了起来，于是逐渐地再碰到此类问题时他也能夸夸其谈起来，但他也随即思考起这样的问题：为什么我们中国人会对自己的民族音乐了解的这么少？为什么中国人对中国音乐家的熟悉程度还远不及对贝多芬的熟悉程度？熟悉贝多芬当然是件好事，但不熟悉本

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